Karjalan Arkisto Карельский Архив

В Петербурге, на Садовой улице, против Государственного Банка, находятся известные рынки Александровский и Мариинский, занимающие самое обширное изо всех петербургских рынков пространство земли, ограниченное Чернышевым и Апраксиным переулками, Садовой улицей и Фонтанкой. В общежитии эти рынки известны под названием дворов Апраксина и Щукина, и до громадного пожара в 1862 г. представляли из себя безпорядочное скопление лавок и лавочек. Ныне Мариинский и Александровский рынки—красивое здание, внутри которого, в стройных рядах лавок, можно получить всевозможный товар. На Щукином дворе, преимущественно, сосредоточены перинные и бумажные лавки и ряды птичий и ягодный. В первом можно купить всевозможную птицу и дичь, а во втором—фрукты и ягоды. В летнее время ягодный ряд представляет из себя своеобразную картину, когда множество женщин разбирают на нём ягоды, громко распевая песни, быть-может, для того, чтобы не иметь возможности вкусно ими полакомиться. Источник: Журнал Нива № 33 от

Двести лет тому назад, в июле, августе и сентябре 1693 года, Петр Великий посетил единственный тогда русский морской порт — Архангельск. С этим эпизодом в жизни Петра связано воспоминание о закладке им, собственными руками, первого русского торгового корабля на Архангельской Соломбальской верфи. К сожалению, не сохранилось сведений, которого именно числа и при какой обстановке совершилось это знаменательное событие. Из имеющихся сведений видно, что Петр Великий пробыл в Архангельске в 1693 году с 29 июля по 18 сентября, причём , шесть дней (с 5 по 10 августа) провёл в плавании по Белому морю Как видно из переписки Петра с царицею-матерью Натальею Кирилловною, он, при отъезде из Москвы в Архангельск, обещал своей родительнице не пускаться в море; по счастливом возвращении из плавания, он  поспешил известить о том царицу; но это известие только  сильно огорчило её, и она просила, даже заклинала сына возвратиться скорее в Москву, причём, чтобы ещё более его разжалобить, писала от имени

С конца марта и начала апреля каждый год в Петербург стекается рабочий люд на летние занятия. Большинство из тех, кого мы видим летом в городе, настилающими мостовые, строящими дома, нагружающими и разгружающими суда,—пришлый народ из деревень, который, с наступлением холодов, вновь отправляется на родину. Так как таких рабочих приезжает многое множество по Николаевской железной дороге, то их перевозят в особых поездах, где берут удешевленную плату за проезд, 3/4 копейки с версты. Прибытие рабочего поезда в столицу представляет из себя картину, какую не встретишь при приходе других поездов. Наш художник Г. Броллинг зарисовал пёструю и шумную толпу таких пассажиров, добравшихся до столицы на заработки в течение летних месяцев. Источник: журнал Нива № 15 от 10 апреля 1893 г.

Дальше всех русских монастырей ушла на Север Печенгская обитель, и стоит она в самой глуши Лапландии, на окраине русского государства, у "Студёного моря", близ Норвежской границы, почти на 70° с. ш. В XVI веке уроженец г. Торжка, сын священника, но имени Митрофан, в иночестве Трифон, пришёл в дикую Лопь. Через пять лет к нему приходит сюда инок Феодорит, знавший лопарский язык и имевший, впоследствии, довольно важное значение при Московском дворе. Они совместно предпринимают великое дело обращения лопарей в христианство, причём каждый берёт себе отдельную часть Лапландии: Феодорит просвещает Кольских лопарей, а Трифон идёт дальше на запад. 20 лет употребили великие подвижники на просвещение лопарей, живя между ними "в прегорчайшей пустыне", как говорит Курбский, "питаясь кореньями и зельем". Проповедование слова Божия дикарям стоило немалых трудов пр. Трифону. Его проповедь всё более и более привлекала слушателей, но проповедник не мог крестить новообра

На 19-й версте от Петергофской дороги, на речке "Стрелка" стоит на берегу Финского залива загородный дворец "Стрельна". Пётр Великий здесь предполагал устроить фонтаны наподобие версальских, построить палаты и основать летнюю свою резиденцию, но фельдмаршал Миних представил Петру, более удобную для этого местность — где теперь лежит Петергоф. Тогда план относительно Стрельны был оставлен, и государь приказал выстроить тут пару "изб" для приезда, птичий и скотный двор и "ежели возможно, то хотя маленькую сажалку для рыбы". Это было в 1711 году. Но в 1721 году Бергхольц видел эту дачную резиденцию Петра, и вот как он её описывает: "На мызе Стрельне находится большой, еще строящийся дворец, стоит очень высоко и на прекрасном месте; против фасада дома протекает река, а перед нею расположена чудная рощица. Три террасы необыкновенной длины, спускающиеся уступами с горы в сад, уже готовы и снабжены надлежащими трубами для фонтанов, которые буд

12 июня исполнилось 500 лет с того времени, как новгородский монах Арсений поселился на находящемся в Ладожском озере острове Коневце. В 1393 г., при княжении московского великого князя Василия Дмитриевича, по прибытии на Коневец, Арсений построил там на горе, в густой чаще леса, себе келью. Вскоре к нему стали собираться монахи и селиться возле него. Через 6 лет Арсений вместе с другими монахами построил деревянную церковь и обнёс деревянной оградой кельи и церковь. В 1421 году вода в Ладожском озере поднялась чрезвычайно высоко и подошла к самым строениям. Это побудило перенести обитель в более возвышенное место, занимаемое ею в настоящее время. Здесь воздвигнут был уже каменный храм, причём число братии увеличивалось с каждым годом. Мощи святителя, преставившегося 12 июня 1444 г., почивают при церкви Рождества Богородицы. По преставлении преподобного Арсения, основанная им Коневецкая обитель мирно процветала в течение 126 лет, но затем настали тяжёлые дни от постоянных войн со швед

Спасский Свято — Троицкий монастырь св. Александра Свирского, расположенный в 34-х верстах от гор. Олонца и в 6-ти вер. от реки Свири, бесспорно составляет главную святыню и духовный оплот православия во всём Олонецком крае. Во дни сильнейшего распространения на Севере раскола, центром которого были повенецкие скиты, когда лжеучение проникло даже в стены Соловецкой обители, — Свирский монастырь оставался непоколебимым в своих убеждениях, и заслуга его нравственного влияния на окружающую местность были признаны самими московскими государями. Тысячи богомольцев из разных, часто весьма отдалённых, мест ежегодно стекаются на поклон к Свирскому угоднику, считающемуся главным заступником и молитвенником всего края и покровителем столь распространенного здесь, по Свири и озёрам, судоходства. Расположением своим Свирская обитель представляет крайне интересный и редкий пример двойного монастыря. Она состоит из двух совершенно отдельных, обнесённых особыми стенами, монастырей. носящих назван

Весною, как только проходит ладожский лёд путешественники и богомольцы сотнями собираются на Валаам поклониться мощам св. Сергия и Германа, посмотреть и полюбоваться на живописное местоположение монастыря, отдохнуть в нём от городского шума и всех мирских забот. Многие богомольцы остаются в монастыре целое лето, трудясь для обители; особенно много стекается их на Валаам к 5 июля, день храмового праздника. На валаамские острова путь идёт вверх по Неве, мимо шлиссербургской крепости, по Ладожскому озеру, мимо Коневского монастыря, в который на перепутье также заходят все богомольцы и путешественники. Положение его, впрочем, не так красиво, обитель беднее, число монахов меньше, — на каждом шагу видно, что соседний монастырь его совершенно затмевает. Валаамский монастырь владеет целым архипелагом островов—их всего сорок,—но собственно обитель построена на главном, самом большом острове. Пристань устроена в глубине небольшой, довольно узкой бухты; в ней всегда тихо, спокойно; небольшие

Бог и герой финской мифологии У финнов есть поэтический памятник, не сочиненный одним каким - нибудь поэтом, а сложенный в далёкие времена неизвестными рапсодиями. Несколько веков хранился он в народной памяти, в виде отдельных песен, и только в нашем столетии песни эти, записанные с голоса простых поселян в разных частях Финляндии, были собраны, приведены в порядок, и из них составилась целая обширная поэма, известная теперь под, названием "Калевалы". Тут в живых образах представляется борьба зла и добра и торжество света над тьмой. Все это обставлено картинами суровой и живописной природы Финляндии и рядом мифических лиц, то мрачных, то грациозных. Главный герой "Калевалы"—баснословный творец мира и бог музыки и поэзии, Вейнемейнен. Его деяния и приключения, в связи с религиозными понятиями народа, преданиями, чудесными вымыслами и чертами действительного быта, составляют содержание этой поэмы.

По показанию писцовых книг, уже в течение XVI—XVII веков охота и рыбная ловля, как хозяйственная основа, потеряли свое преобладающее значение, уступив место земледелию, к которому и перешла главная экономическая роль не только на юге и в центре, но и на севере России. (Милюков. Очерки истории русской культуры ч. I стр., 680. г.) Хлебопашество стало считаться и в нашей лесной стороне самым почётным занятием крестьянина и—служить признаком его имущественной состоятельности. Однако «худшее противу прочих губерний плодородие земли» в Олонецком крае, по положению его на далёком севере России, ставило наших крестьян в необходимость вместе с земледелием обращаться и ко многим иным способам пропитания, по преимуществу на стороне. И уже с давних пор «не токмо в разные города Российской империи, но и за границы ея безпрерывно отходили для промыслов в большом числе разные ремесленники», как то: столяры, плотники, каменотесцы, каменщики, кирпичники, кожевники, овчинники, кузнецы, сапожники, порт

Сергиево-Троицкая пустынь, что на южном берегу Финского залива и в 15 верстах от Петербурга, готовится теперь к предстоящему в ней торжеству, имеющему состояться 5-го июля 1884 г. по случаю 150-летия её основания в 1734 году. Прежде эта земля, на которой стоит теперь пустынь, принадлежала царевне Екатерине Иоанновне, сестре императрицы Анны Иоанновны, и называлась мызою. В 1731г., по кончине царевны, императрица подарила эту мызу духовнику своему, архимандриту Сергиевской лавры, Варлааму, жившему тогда в Петербурге, который, в 1743 г., построил, при каменном домике Екатерины, деревянную церковь, наименовал мызу Ново - Троицкою Сергиевской пустынью и проводил в ней свободные от занятия по придворной службе часы. В 1737 году Варлаам скончался и 28 июля погребён в самой же пустыни, с правой стороны алтаря, где и до сих пор находится над гробом его сень, сделанная из камня. По смерти основателя, пустынь управлялась строителями, присылаемыми из Троицко-Сергиевской лавры, к которой она была

Угорская Русь населена ближайшим к нам родственным племенем русинов, которые раскинулись здесь по южным склонам Карпатских гор, в самом центре Венгрии. В столицах или по венгерски, комитатах Липтовской, Турчинской, Шаршинской, Зволепской — живут одни словаки. В Спишской столице они перемешаны с немцами, а южнее, где начинается плоская возвышенность,—с мадьярами. Даже в Пештской столице, в угорской степной равнине, в Ванате, Славонии и Военной границе, находятся многочисленные славянские поселения. Всех русских в Угорской Руси считается болѣе 3.200000. Население разделяется на Верховинцев (жителей гор) и Долинян (жителей долин). Но мнению Шафарика, угро-русский народ можно считать коренным жителем нынешней Венгрии, от которой и произошло впоследствии название Угорской Руси. Переселение русских в Венгрию совершались в разные времена, и даже продолжались в XVII столетии.

4 И птичка находит себе жилье,  и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих,  у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! 5 Блаженны живущие в доме Твоем:  они непрестанно будут восхвалять Тебя. 6 Блажен человек, которого сила в Тебе и у  которого в сердце стези направлены к Тебе. Псалтырь. Псалом 83 На первый взгляд эта почтовая карточка одна из многих непримечательных, содержащихся в старой коллекции. Однако, за ней стоит история родных братьев, первая мировая война, а также две волны репрессий. Каким-то чудом и не иначе как по воле Всевышнего, а также благодаря молитвам преподобному Александру Свирскому, мы можем помянуть иеромонаха Нифонта, писавшего Ивану Степановичу Лисичкину в действующую армию из обители. На лицевой стороне открытки изображён Александро-Свирский монастырь, Олонецкой губернии и вид от Преображенского монастыря на Троицкий. На обратной же стороне приведён текст, позволивший установить судьбу подвижника церкви. О его брате и не убоимся добавить - в

Олонецкая стиховодница Похоронные причитания, связанные с надгробными плачами, и плакальщицы, их производившие, искони были у всех народов. Древность происхождения похоронной причети измеряется древностью самой смерти. С течением веков, с видоизменением форм жизни и религиозных воззрений, менялся у различных народов и характер причитаний. Самое сильное влияние на этот род творчества оказано однако тою эпохой, когда народы олицетворяли окружающую природу и в её силах искали объяснения явлений непонятных. Эта эпоха внесла богатый запас поэтических образов в непосредственные проявления глубокого чувства, связанного с потерею близкого человека. Видоизменяясь постепенно, этот род поэзии иссяк уже совершенно на Западе, но он хранится ещё на Руси, не утратив первобытных поэтических образов и принимая в то же время последовательные наслоения религиозных воззрений и бытовых форм. Перестав быть достоянием общенародным, этот поэтический дар имеет на Руси своих отдельных представительниц, имен

В сообщениях о различных „бадах" и морских купаньях трудно найти место для купаний оригинальнее этой интересной деревушки—скромный вид верхней части её изображён на нашем рисунке. Сюзьма—бедная приморская деревушка, расположенная на берегу Белого моря, в 80 верстах от Архангельска, по Онежскому почтовому тракту. Она весьма замечательна как единственное место на берегу Белого моря, где пользуются морскими купаниями тех местностей больные, которым доктора предписывают морские ванны. Здешние жители издавна лечатся тут, но преимущественное внимание на это место было обращено в 1830 году. С тех пор многие стали наезжать в Сюзьму. Бывало там столько приезжих, что все избы (на севере всегда довольно обширные) бывали переполнены пациентами. Так продолжалось лет 30, но потом посетителей становилось все меньше и теперь Сюзьма почти забыта. Недостаток медицинских пособий и удобств и трудность сообщения конечно тому причиною. Целебное свойство морских купаний здесь несомненно, но можно-ли

Из замечательного альбома древних северных деревянных построек В. В. Суслова (Владимир Васильевич Суслов 13 июля 1857 — август 1921), наши читатели уже видели несколько рисунков, сделанных молодым художником во время путешествия его по северу. Теперь мы помещаем еще интересный вид древней деревянной колокольни на Нижне - Уфтюгском погосте, Вологодской губернии, Сольвычегодского уезда. Вообще Вологодская губерния очень богата древними религиозными памятниками—остатками старины XVI и XVII в., в которых очень хорошо сохранилось множество предметов драгоценных для нашей археологии: древняя утварь, крашенинные ризы, древние плащаницы, железные узорные двери и иконы в высшей степени своеобразного и оригинального письма. Изображенная на нашем рисунке колокольня представляет довольно распространенный, выработавшийся на Северной Двине, тип и время её построения относят к XVII в. Здесь также остов, состоящий из 16 стоек, одет срубом, который заканчивается рубленым карнизом с большим откосом. Ле

К Ильину дню (20-го июля) на Пороховые заводы стекается громадная масса паломников. 19-го, 20-го и 21-го июля здесь и молятся усердно, и предаются летним увеселениям, типичные снимки которых мы даём в этом же номере «Огонька». Маленькая, узкоколейная ветка ириновской жел. дороги, обычно бедная пассажирами, не в силах в эти дни справиться с наплывом публики. Не хватает вагонов, - и  путники  «грузятся» на товарные платформы. Но трудности и неудобства пути только придают паломничеству желанный характер подвига и не вызывают нареканий публики,—да и не справедливы были бы, конечно, такие нарекания... Журнал "Огонёк" № 31. Воскресенье 4 (17) августа 1913 год.

На окраине Петербурга, на берегу Невы, стоит Смольный монастырь. Как зеленым венком окружены рядами деревьев его белые, величественные здания, резко выделяющиеся среди окружающих его небольших домиков этой отдаленной части города. Неподалёку от Смольного, между барок и разных судов, виднеется небольшая пристань. От этой пристани два раза в неделю отходят пароходы вверх по реке Неве, направляясь к Ладожскому озеру. На пароходах этих отправляются толпами богомольцы поклониться святым чудотворцам Валаамским, преподобным Сергию и Герману, и посмотреть, как живут и спасаются на пустынных островах, среди волн Ладожского озера, Валаамские отшельники. Больше половины года озеро Ладога покрыто льдами, и только летом богомольцы могут отправляться на далекий Валаам. Часов в пять пополудни отходит пароход от пристани вверх по Неве и в десятом часу достигает Шлиссельбурга—небольшого уездного города на левом берегу Невы, при выходе её из озера. Посреди реки, на островке, стоит крепость Шлиссельбург

Вместо предисловия. Приступая к описанию вновь сооружённого скита на Валааме в местности, называемой "Никоново", с храмом во имя Воскресения Христова, считаем не лишним познакомить читателя вообще с возникновением скитов, которых в настоящее время насчитывается в Валаамском монастыре 12-ть, и о том, какое они имеют значение и преимущество перед монастырской жизнью. Сто с лишком лет тому назад, когда Валаамскому монастырю настоящему его процветанию было положено прочное начало, достойным блаженной памяти, Игуменом Назарием, в то время им была заведена на Валааме жизнь трёх родов;—общежительная, скитская и пустынническая—уединенная. Вслед за благоустройством монастыря, им был основан скит во имя "Всех Святых", на расстоянии от монастыря в 3-х верстах, и во множестве, по всему острову появились хижины — "пустыньки": иные в виде обыкновенных маленьких деревянных домиков, особняков, а иные прямо в утёсах гор и скорее могут быть названы пещерами. Следы с

Милым защитникам нашей Родины  доброе слово о дорогом приснопамятном батюшке. Из личных воспоминаний о посещении о. Иоанном Кронштадтским "Здравницы" Линтульского женского монастыря близ ст. Териоки Финляндской епархии 26 апреля 1905 года. Настоящая, предлагаемая вашему, дорогие наши защитники и страдальцы-воины, вниманию, книжечка заключает в себе воспоминания очевидца, посещения в Бозе почившим молитвенником Русской земли одной здравницы (больницы), где находились в своё время на излечении больные и раненые солдатики—участники русско-японской войны. Событие, о котором рассказано в этой книжечке, совершилось назад тому ровно 10 лет, но рассказ этот тем не менее нисколько не потерял своего значения и через 10 лет. Почему? Потому, что здесь даётся воспоминание о дорогом, близком всякому русскому сердцу человеке, кратно и задушевно рассказывается о той несравнимой усладе, какую умел почивший Молитвенник и Милостивец вносить всюду, и особенно туда, где были слезы, нужд

По примеру своих давешных спутников, паломничавших по местам земным Иоанна Кронштадского ездил на остров Котлин - посмотреть на земное пристанище батюшки. В произведении Михаила Булгакова, посвящённом страстям земным и Христовым была нехорошая квартира, а несколько комнат, расселённой коммуналки, составляющих музей отчего-то мне напомнили литературные сии образы. Как бы крамольно означенное утверждение не звучало. К личности Иоанна Ильича Сергиева, прожившего в этом доме более 50 лет можно относиться по разному. Однако, если учесть, что родился он в Архангельской губернии в селе Сура и обратиться к воспоминаниям, священника из Вологодской глубинки, то можно понять, материальную бедность впитанную с молоком матери. Приведу строки из воспоминаний причётнического сына Алексея Попова. "В составе причта было 3 члена, - священник, дьячок и пономарь. Для всех их на погосте было построено прихожанами 3 крестьяских простых черных избы, а для священника с холодною горенкою. Четверто

25 августа с. г. Кронштадт торжественно отпраздновал столетие своего существования, как города. Как крепость. Кронштадт насчитывает уже несколько более, чем двести лет. Преддверие Петербурга с моря и его защита, Кронштадт всем своим бытиём обязан Петру Великому и его гению. Гениальный провидец благ и выгод России и создаваемой им новой столицы, Пётр не мог не обратить внимания на чрезвычайно важное стратегическое положение острова Ретусари, который как бы запирал собою вход в устье Невы с моря и господствовал над единственно глубокой в этом месте линией морского фарватера. В устье Невы он создавал Петербург, а здесь, по его убеждению, природа сама повелевала устроить надежную защиту Петербурга от незваных гостей с моря и удобный приёмный пункт для гостей званых и желаемых — торговых иностранных кораблей.

В священном писании есть очень много мудрых слов, некоторые из которых разошлись в народ. Одно из них о почтении и в частности субботы. Опять же так совпало - ездил в бывшие финские Терийоки, а в настоящее время город Зеленогорск - административно входящий в Курортный район Санкт-Петербурга. После вечерни святой отец обмолвился о чаянии установить памятный знак на том месте, где была финская, лютеранская часовня и кладбище в Петербурге на Митрофаньевском шоссе. Это правильное начинание, поскольку на Карельском перешейке бывшие кирхи худо-бедно отмечены памятными знаками, а в городе подобная деятельность обойдена вниманием. Данная часовня и финское кладбище, согласно краеведческому порталу, находилось по адресу: Митофаньевское шоссе д. 12, литера "А". Участок был отведён в 1835 году евангелическо-лютеранскому приходу на Большой Конюшенной. На нём в 1870-1871 годах была выстроена часовня. До своего закрытия в 1927 году погост оставался преимущественно финским. В том рай

Согласно житейской мудрости голос сердца не всегда внемлет разуму. Однако, временами они сочетаются. При определённом желании можно обрести внутренний покой в лютеранской ли скромности или благолепии храма, в честь иконы Казанской Божией матери. Конечно церковь не театр, и заходить туда лучше для молитвы, или внутреннего монолога с Всевышним. В любом случае каждый найдёт что-то своё. Будь-то утешение или в моём случае иконопись. В одном из пределов православного храма Зеленогорска расположена икона преподобного Серафима Вырицкого. В настоящее время Александро-Невская лавра Санкт-Петебургской епархии, совместно с Гатчинской и Рыбинской готовит ряд мероприятий, посвящённый 70 летнему юбилею со дня его преставления. Довольно символично, что лик второго русского отче Серафима в храме, освящённом Алексием II (Ридигер), а посвящение Алексия (Симанского) на патриаршество было предугадано сим Благочинным в 1927 году. Если вернуться к краеведению, то Серафим Вырицкий в миру Василий Ни

Нынешнее положение Коневского монастыря. На юго-западном берегу Коневского острова, на небольшом возвышении, мирно приютилась Коневская обитель. Среди белеющихся каменных её флигелей величественно поднялись каменный пятиглавый собор и колокольня с зелеными главами, осенённые вызолоченными крестами. Налево от обители на пригорке высится каменная двух-этажная с мезонинами гостиница; направо, на берегу, из-за леса виднеется гостиница другая, деревянная. От святых ворот, из-под колокольни по отлогости спускается к береговой часовне широкая аллея, окаймленная кленами и березами; по левой сторонп аллеи к гостинице и к лесу до пристани разрастается молодой парк; по правой высится каменный двух-этажный дом для приёма странных и нищих. В озеро выступила длинная деревянная пристань с перилами; за нею поместилась небольшая гавань, защищенная со стороны озера двойною высокою стеною из громадных бревенчатых ящиков, нагроможденных камнями. Гавань эта—единственное безопасное пристанище для судов

Замечательные старцы и подвижники Коневского монастыря. Схимонах Зосима . Он был сын смоленского воеводы; в мире назывался Захария Верховский; служил в гвардии офицером. По смерти родителей получил он в наследство большое имение и сделался богатым помещиком. «Однажды,— говорит сам о. Зосима,—проезжал я верхом на великолепной лошади мимо церкви прекрасного моего села; вдруг точно кто рукою толкнул меня в грудь и так сильно, что я, кажется, пошатнулся в седле; в то — же время я внятно услышал слова: «ты сам пойдешь в монахи». В скором времени отдал о. Зосима всё свое имение любимой своей сестре и отправился к пустынникам, жившим по соседству в Брянских лесах. Старшим между пустынниками был тогда иеромонах Адриан, впоследствии поступивший строителем в Коневскую обитель. О. Зосима так описывает свое первое посещение пустынножителей: «отец Адриан встретил меня с великою радостью и благоприятством; один взор на него привел меня в изумление, ибо он был в худом и разодранном одеянии, лицом

Монастырь каменный.— Отклики Коневского монастыря на общественные нужды.— Постепенное благоустроение Коневскаго монастыря,—Коневская часовня в Петербурге. Так в 1799 году, незабвенным усердием, строителя отца Варфоломея, к вечной, радости Коневского монастыря, возвращена была сюда святая чудотворная икона Коневской Божьей Матери. В том же достопамятном году, 18 февраля, отцом Варфоломеем по его просьбе, получено было разрешение от митрополита Гавриила строить новый каменный собор. План собора составлен был коневским иеромонахом Сильвестром, который впоследствии заведовал и всеми строительными работами по его сооружению. На построение храма имелось в наличности пять тысяч рублей. О. Варфоломей разобрал ветхий прежний каменный храм и едва успел возвести нижний этаж нового собора, как неожиданно уволен был на покой. Преемник его, Валаамского монастыря иеромонах Дамаскин, испросив от щедрот блаженной памяти Императора Александра Первого три тысячи рублей, в 1802 году докончил вчерне в

Cвятая чудотворная икона Коневской Божией Матери. В 1799 году величайшая радость озарила Коневскую обитель: к ней возвращена была святая чудотворная её икона Коневской Божией  Матери. Икона эта принесена была со святой Афонской горы Преподобным Арсением. Она двойная: с лицевой стороны — изображение Божией Матери с Предвечным на руках Богомладенцем Иисусом Христом, держащим в своей шуйце (Левой руке — примеч. О.П.) двух птенцов голубиных, а с обратной—нерукотворенный образ Христа Спасителя. Коневская икона Божией Матери именуется также «Акафистною», «Голубицею». Сказание о ней хранилось в Хиландарской лавре; в 1722 г. оно сгорело во время сильного пожара, истребившего много древних памятников (Краткая история Славяно-сербской Хиландарской Лавры на святой Афонской горе. С.-Петербург, 1862 г., стр. 52—53.). Икона Богоматери и образ Христа Спасителя сохранились во всей своей красот, в своем первобытном виде. Фон иконы Божией Матери—золотой; фон иконы Спасителя—нежно-зеленоватый. Иконо

Возобновление Коневского монастыря.— Монастырь деревянный.— Участие коневских монахов в Американской миссии. На полях полтавских в 1709 году император Петр Великий разгромил шведские силы, и во власть его перешли от шведов Эстляндия, Курляндия и вся нынешняя выборгская губерния. Тогда из Деревяницкого монастыря раздался родственный голос о возсоздании Копевской обители. «Всемилостивейший Государь,—взывал оттуда в прошении от 11 июля 1717 г. к полтавскому победителю архимандрит Иоанникий с братиею,—просим Вашего Величества, да повелит Державство Ваше оный Коневский остров, во владенье и с рыбными ловли и с другими принадлежащими к оному острову угодьями отдать нам богомольцам твоим по прежнему во владение, а мы ниже именованные будем на том Коневском острове созидать святую обитель и с прочим населением.» (Дело о Коневском и Вощаном островах—в монастырском архиве.) Но Коневский остров в 1716г., по указу Государя, вместе с Пюгиярвским погостом был отдан уже во владение тайному совет